みんまって何

四国や愛媛県だけの習俗「巳午」　

今日は、12月最初の巳の日です。

愛媛県では十二月最初の巳の日に、その年に亡くなった新仏のための儀式が行われます。松山では「巳午（みんま）」、東予では「巳正月（みしょうがつ）」、久万高原町や西条市では陰陽道に由来する「坎日（かんにち）」と呼ばれます。呼び名の多様さからもわかるように、作法さえも地域や家で異なり、どれが正解ということもないようです。

巳から午に日が変わる真夜中に近親者が墓地に集ま利、掃除された墓に、重ね餅やしめ飾りなどを飾ってお参りを済ませた後、しめ飾りを燃やしてその日に搗いた餅を炙り、近親者で餅をちぎって墓前で食べることが行われてきました。近年では、真夜中に集まるよりも安全だということで、「巳の日の午の刻（午前十二時ころ）」に行い、火を使わないようにするところが増えてきているようです。

巳正月のルーツには諸説あるのですが、豊臣秀吉の朝鮮出兵から帰還した兵士たちが、戦死した兵士の魂を弔うために高浜の海岸で餅をつき、それを戦場の方角に向けて供え、皆で餅を食べたという説や、河野水軍が戦に出る折、戦勝祈願を願って墓前で別れの水盃とともに餅を食べたという風習に由来するという説、南北朝時代の兵士慰霊の儀式を模したという説、南北朝時代、新田貞義たち南朝方と足利尊氏たち北朝方との戦いの折、伊予国は南朝方に加勢していましたが、近江に兵を布陣した際に吹雪に見舞われ多くの兵が死亡。その知らせが届いた日が巳の日・巳の刻でした。正月目前に亡くなった兵たちの霊を慰めるためにおこなわれたのが始まりという説があります。

秀吉説では、その時に竹で餅を突き刺して食べたといい、その習慣が受け継がれているところもあるようです。

お隣の香川県では「辰巳正月」という

愛媛県の隣の香川県三豊地方では、「辰巳の正月」という習わしが行われます。12月最初の辰、巳、午の日にかけて営まれる「新仏のための正月」です。

この日にはお坊さんを家に招き、新仏の霊を弔います。仏壇には、普段の正月とは異なり、仏壇に松を立て、上下反対に積んだ鏡もちや、逆に編んだしめ縄、はしを立てた豆腐などを飾ります。

そして、辰から巳の日に変わる深夜、身内が墓に参り、しめ縄を燃やして焼いた餅を食べます。なべぶたに餅を載せて切り、包丁で刺して後ろ向きに差し出したもちを、手を使わずに食べるのです。午の日には、辰の日に餅をもらった人が、早朝訪れ、「午の日でおめでとうございます」と祝いの挨拶を述べます。このことから、一般家庭では巳の日に正月の餅を搗くかないのだそう。

伝承では、戦国時代の伊予国から伝わったもので、敗ける戦いを前に、武将が度胸を付けるため、つきたての餅を焼いて包丁に刺して食べた処、翌日の巳の日、思わぬ勝利を得他ため、翌日の午の日に祝宴をしたのが起源という説や、丸亀藩のお殿様が、町人たちに「生き仏の祝いをするなら、その前に先祖の正月をせよ」と命じたという説があります。

逆さまの儀式　

「巳午」では、正月の祝い方が通常とは大きく異なっています。しめ縄は逆さになったものを使い、引っ張った餅を後ろ手で、親族に肩越しで渡します。餅を引っ張って取り分け、搗いた日の餅を焼き、餅に塩をつけて食べるのです。

これらは、現実世界では禁忌とされています。なぜなら、これらきは葬式の後で行われるものばかりだからです。また、黙って餅を食べなければならないところなど、この儀式が死者のためのものであることを示しているようです。

民俗学の巨星・柳田國男は、『餅と心臓』の中で餅の形に触れ「これは人間の心臓の形を、象どっていたものではないか」と書いています。餅は、農作業の前に食べたり、お産を前にした婦人に食べさせることから、人に力を与える、霊力のある神聖な食べ物として重要視されてきました。

霊魂の象徴でもある餅をみんなでちぎって食べるということは、新しい仏さんの魂を親族で分かち合い、咀嚼することで、仏の成仏を願うことでもあるようです。

『古事記』に登場する黄泉比良坂のような死者の世界との境界から、亡くなった人が迷い出てこないようにし、死のけがれと決別して身を清めるのが「巳午」の儀式です。こうして身を清めて、正月の歳徳神を迎えるのです。